Apakah persamaan antara ``Oshikatsu'' orang Jepun dan agama, dan apakah isu yang tersembunyi di sana? Laporan Kehadiran 'Religion in Consumer Society: Fandom Culture” [CEDEC 2024]

Pada 21 Ogos 2024, di persidangan pembangun permainan "CEDEC 2024", Encik Tami Yanagisawa, profesor madya Fakulti Teologi, Universiti Kwansei Gakuin, telah memberikan syarahan bertajuk"Agama dalam Masyarakat Pengguna: Budaya Fandom"Satu sesi bertajuk:

Ini kerana persamaan antara budaya fandom Jepun (komuniti yang dibentuk oleh peminat ghairah) yang diwakili oleh "Oshikatsu"dan agama, dan masalah yang timbul di sana adalah untuk menerangkan apa yang penting untuk menjadi sebuah agama. Penceramah, Encik Yanagisawa, dilahirkan pada tahun 1973 dan telah terus mempelajari falsafah dan pemikiran Kristian selama bertahun-tahun, dan dalam beberapa tahun kebelakangan ini telah meluaskan tumpuannya dari perspektif pengajian agama Terdapat tinjauan yang terkenal bahawa menunjukkan persamaan antara ``Oshikatsu'' dan agama.


Pada pandangan pertama, ia adalah subjek yang kelihatan sukar untuk dikaitkan secara langsung dengan pembangunan permainan, tetapi ia termasuk analisis konsep ``Oshi'', yang juga digunakan untuk watak dalam permainan dan anime secara umum, dan psikologi pengguna. yang membelanjakan sejumlah besar wang untuk ``gacha'' dalam permainan dalam talian Ia adalah satu sesi yang menarik kerana ia membolehkan kami melihat sekilas perkara yang menjadi punca.

Latar belakang di sebalik penyebaran "Oshikatsu" di Jepun moden

Pada separuh pertama sesi, Encik Yanagisawa menerangkan konsep "Nilai Suci"(NILAI SUCI), yang beliau letakkan sebagai asas budaya "Oshikatsu".


Dalam masyarakat moden di mana ekonomi pasaran telah diguna pakai, ini berdasarkan andaian bahawa ``jika anda mempunyai wang, anda boleh mendapatkan kebanyakan perkara'', ``segala-galanya mempunyai harga, termasuk belas kasihan dan penjagaan manusia'', dan `` pekerja boleh diganti'' Ia lahir apabila orang sukar untuk mencari nilai dalam kehidupan mereka sendiri. Ini adalah konsep yang dicadangkan oleh ahli psikologi Amerika Philip Tetlock.

Perkara yang termasuk dalam kategori "nilai suci" ini ialah tuhan dan agama, tetapi Encik Yanagisawa mengatakan bahawa psikologi yang menjadikan agama wujud juga terletak pada perkara yang lebih biasa kepada kita. Contoh yang diberikan di sini ialah ``menjual semula pen kebaharuan.'' Orang ramai tidak ragu-ragu untuk menjual pen biasa, tetapi jika pen yang mereka terima sebagai cenderahati, mereka mungkin berasa berat hati atau sakit emosi.
Ia adalah, boleh dikatakan, keadaan di mana makna khusus diberikan kepada pena, dan untuk meletakkannya sedikit keterlaluan, ia boleh dikatakan sebagai keadaan di mana ``benda itu dianggap sebagai suci.''


Meluaskan perspektif kita dari sudut ini, kita dapat melihat bahawa nilai-nilai yang umumnya dianggap suci kepada manusia termasuk "kehidupan," "keluarga" dan "kasih sayang." Contohnya, dalam kes "kehidupan," pemerdagangan organ, manusia. pemerdagangan dan sebagainya adalah buktinya.
Sebaliknya, Encik Yanagisawa menunjukkan bahawa pada zaman moden, ramai orang telah memilih untuk tidak berkahwin, dan pandangan suci tentang "keluarga" telah digoncang, dan bahawa nilai-nilai yang berubah ini adalah punca pelbagai konflik. yang sukar untuk didamaikan saya mengikuti keadaan semasa.

Perkara menarik seterusnya yang diperkenalkan ialah hasil tinjauan yang menunjukkan rakyat Jepun mempunyai kepekaan yang tinggi terhadap ``kesucian.'' Tinjauan itu, yang dipanggil "Tinjauan Asas Moral," termasuk beberapa soalan yang tidak berbahaya (seperti "Adakah anda suka kucing atau anjing?" "Adakah anda suka Coca-Cola atau Pepsi?") dan kadang-kadang soalan tentang "Tuhan." ialah kaedah memeriksa bahagian otak yang diaktifkan melalui ujian yang menggabungkan perkara berikut: dan imbasan fMRI (tinjauan menggunakan mesin MRI) subjek semasa ujian. Ia dikatakan dilakukan di seluruh dunia.

Dalam tinjauan ini, corak pemikiran dibahagikan kepada lima kategori dan dikuantifikasi.
Pertama sekali, kesimpulan tinjauan global ialah orang yang mempunyai ideologi liberal (rasional) yang kuat cenderung mempunyai nilai ``kekudusan' yang lebih rendah, dan sebaliknya, orang yang mempunyai ideologi konservatif cenderung mempunyai nilai purata untuk setiap satu daripada lima perkara itu dilihat. Walau bagaimanapun, dalam kes orang Jepun, walaupun apabila dikelompokkan ke dalam golongan liberal dan konservatif, ``kesucian' didapati hampir tinggi secara universal, dan Yanagisawa menunjukkan bahawa ini adalah ciri yang sangat menarik yang unik kepada orang Jepun.



Pemikiran Yukio Mishima juga diambil di sini sebagai contoh cara berfikir yang unik kepada orang Jepun. Mishima bercakap tentang keinginannya untuk dedikasi, berkata, ``Manusia tidak cukup kuat untuk hidup hanya untuk diri mereka sendiri dan mati hanya untuk diri mereka sendiri.'' Dia berusaha untuk mati untuk tujuan yang baik dan membunuh diri pada usia 45 tahun, menyebabkan kejutan besar kepada masyarakat Namun, idea bahawa ``orang Jepun telah kehilangan nilai-nilai bersama'' yang dibangkitkan pada masa itu adalah idea yang masih terpakai sehingga kini.

Apabila masyarakat kehilangan nilai-nilai yang boleh dikongsi oleh ramai orang, kita sedang menuju ke era di mana setiap individu menemui "nilai-nilai suci" yang disebutkan sebelum ini. Ahli antropologi Scott Atlan menekankan bahawa ``nilai suci'' amat diperlukan untuk golongan muda.
Encik Yanagisawa menyambung cerita itu dengan mengatakan bahawa inilah sebab mengapa ``Oshikatsu'' tersebar di Jepun moden.

Aspek "permainan berpura-pura" yang dilihat dalam persamaan antara iman dan "Oshikatsu"Sejak 2010-an, "Oshikatsu" telah tersebar ke semua generasi. Walau bagaimanapun, Encik Yanagisawa percaya bahawa dengan Jepun sebagai industri seperti hari ini, kita harus lebih berhati-hati untuk mempromosikan ``Oshikatsu'' secara tidak bersalah.

Di sini, penjelasan terperinci diberikan tentang persamaan antara ``Oshikatsu'' dan agama, memfokuskan pada struktur di mana kedua-duanya seperti
``permainan berpura-pura''
. Sesetengah orang mungkin merasakan bahawa ``Oshikatsu'', yang menganggap ``Oshikatsu'' seperti watak dan berhala sebagai suci, entah bagaimana seperti agama, tetapi dalam bahagian ini kita akan menganalisisnya dengan contoh khusus dari kedua-dua pihak.








Antara contoh khusus ``Oshikatsu'', terdapat perkara seperti membuat ``altar'' yang mengumpul barang untuk ``Oshi'' (watak, berhala, dll.), dan membuat kek hari jadi untuk `` Oshi'' (apabila ``Oshi'' tidak hadir. Walaupun begitu, ada tindakan untuk membuat sesuatu.Contoh iman yang serupa dengan ini telah diperkenalkan oleh mazhab Kristian yang bersemangat yang dipanggil ``Evangelicalism.'' Terdapat adat berpura-pura minum kopi dengan Juruselamat Yesus (walaupun hakikatnya ia tidak wujud), dan terdapat juga amalan ``mencipta realiti anda sendiri dan menyelaminya.'' Encik Yanagisawa berkata bahawa ia sangat serupa dengan ``Oshikatsu.''Ini adalah adat evangelis yang ditafsirkan oleh Encik Yanagisawa sebagai sejenis "buat-buat", tetapi untuk memahami perkara ini dengan betul, adalah perlu untuk menerangkan latar belakang, jadi kami akan memberikan penjelasan tambahan tentang "apa itu evangelikal?" turut diadakan.Di sini, saya akan menerangkan bahawa di Amerika, di mana agama Kristian sangat kuat dan mempunyai pelbagai jenis denominasi, ia boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan (gereja arus perdana, evangelis, dan hitam) berdasarkan pemahaman Alkitab, selain daripada klasifikasi. denominasi adalah salah satu daripada mereka, dan ia diperkenalkan bahawa ia bukan nama mazhab tertentu, dan ia adalah kumpulan yang sedang berkembang.
Encik Yanagisawa memperkenalkan penyelidikan mengenai evangelikalisme oleh ahli antropologi kognitif Tanya Rahman, berdasarkan premis bahawa mengetahui agama Kristian dan evangelikalisme akan membawa kepada penyelidikan tentang ``Oshikatsu.'' Terjemahan Jepun bagi buku Rahman ``HOW GOD BECOMES REAL'' oleh Encik Yanagisawa (tajuk Jepun ``Real Making: How God Becomes Real'') dijadualkan diterbitkan pada November, dan sesi ini akan membincangkan kandungan buku itu. Penjelasan telah diberikan dalam bentuk beberapa petikan.


Buku ini mengambil sebagai titik permulaannya (Bab 1) idea yang disebutkan di atas bahawa ``iman adalah permainan pura-pura yang serius,'' dan diteruskan dalam Bab 2, ``Untuk merasakan Tuhan dan roh dengan cara yang sebenar, kita memerlukan maklumat bertulis yang terperinci.'' "Cerita yang penuh dengan perincian menjadikan dunia ghaib dan watak di dalamnya terasa nyata dengan membayangkannya (termasuk karya terbitan)," katanya.
Ini adalah titik di mana terdapat persamaan antara Alkitab dalam agama Kristian dan manga dan anime yang menjana "push", dan Encik Yanagisawa juga menunjukkan perkara ini.

Seterusnya, beliau menyebut konsep sosiologi ``parasocial'' (hubungan pseudo-sosial). Ini ialah perasaan keakraban yang dirasakan oleh orang ramai terhadap seseorang yang pernah mereka lihat di TV atau sebaliknya (walaupun mereka tidak pernah bertemu mereka secara langsung). Konsep ini serupa dengan kepercayaan kepada Tuhan dan ``Oshikatsu zaman moden,'' tetapi hakikat bahawa manusia boleh mencipta hubungan dengan benda khayalan juga boleh dijelaskan oleh konsep ini.

Isu yang ditanya oleh kedua-dua penerima dan pencipta permainan

Encik Yanagisawa memperkenalkan tema yang mengakhiri ``BAGAIMANA TUHAN MENJADI NYATA'' Luhrmann: Apabila orang mula merasakan Tuhan dan roh dengan cara yang sebenar, mereka mula membentuk hubungan emosi dan peribadi dengan mereka '' yang memberi kesan besar kepada masyarakat.Dalam erti kata lain, orang dengan mudah boleh membuang "kepercayaan" dan "kepercayaan" mereka bergantung pada pencetusnya, tetapi apabila mereka membentuk "hubungan" dengan sesuatu yang khayalan, mereka boleh membuangnya semudah hubungan dengan keluarga dan pasangan mereka. Ini bermakna bahawa mereka tidak akan dapat berbuat demikian, dan akan sangat terjejas olehnya.Encik Yanagisawa percaya bahawa ia adalah tepat kerana ``Oshikatsu'' dan iman membentuk ``hubungan'' bahawa mereka secara radikal mengubah orang, dan ini harus diingat baik sebagai penerima (pengguna) dan sebagai pencipta (pencipta ) kandungan. Beliau menyatakan pendapatnya bahawa ini adalah sesuatu yang perlu dilaksanakan.Sebagai topik penutup sesi ini, sifat ``Oshikatsu'' (menyokong sesuatu dengan penuh semangat atau bersorak untuknya) sekali lagi disentuh.
Menurut penyelidikan Luhrmann, idea bahawa ideal adalah realiti yang dicipta oleh individu yang mempunyai emosi positif telah popular di Amerika sejak tahun 1960-an dan seterusnya. Encik Yanagisawa mengatakan bahawa ideologi manipulatif emosi ini dan ``Oshikatsu'' adalah serupa. Hakikat bahawa ``realiti bergantung kepada sesuatu yang tidak stabil yang dipanggil emosi'' membawa kepada pengejaran yang tidak berkesudahan, dan akibatnya, ada kemungkinan kita menjadi acuh tak acuh terhadap realiti objektif yang dikongsi oleh ramai orang dinafikan.
Pada ketika ini, isu juga dibangkitkan tentang sifat ketagihan ``Oshikatsu' dan risiko yang terlibat.

Ditambah dengan kemajuan dalam teknologi AI dan VR, kita hidup dalam era di mana sempadan antara realiti dan fiksyen menjadi semakin kabur. Dalam keadaan sedemikian, bagaimana kita boleh menerima "realiti" sejagat (yang tidak semestinya bahagia) dan hidup bersama? Inilah cabaran kita sekarang. Dengan kata-kata ini, Encik Yanagisawa mengakhiri sesi itu.

Atas ialah kandungan terperinci Apakah persamaan antara ``Oshikatsu'' orang Jepun dan agama, dan apakah isu yang tersembunyi di sana? Laporan Kehadiran 'Religion in Consumer Society: Fandom Culture” [CEDEC 2024]. Untuk maklumat lanjut, sila ikut artikel berkaitan lain di laman web China PHP!